懺悔禮拜·消業障 (摘文自‧ 聖嚴師父開示《禪的體驗》)
·打坐時，方法用不上，心頭妄想多，身體情況多，這些都是無始以來的因果障礙。本來師父的話，是為你們脫困解縛，可是你們聽到耳裡、進入頭腦一轉，反成了障礙、變成了煩惱。本來我把方法已經說得很明白了，被你一用，就是用力不上。你的心、你的頭腦，好像被鬼築的高牆擋住了眼前的視線與出路，門前明明是條寬敞大路，當你跨步出去，腳下踩的偏偏就是狗屎、牛糞。這些都是無始的
心障。這一生沒作什麼大惡，但就是障礙重重。要知道：這些東西都不在心外，而且不修行時不會發覺，反而越是修行，煩惱越重，障礙越多。不過，不要擔心，這是好現象，是修行用上力的徵象。這時該用懺悔的方法。
·佛法的修行中，有種懺悔的方法，稱作拜懺。拜懺時，如果只是像雞吃米一樣叩頭、嘴巴裡咿咿唔唔，而心裡卻不相應，那樣的拜法，不能說完全沒用，實際上功效不大，懺悔時，心中要坦誠，不隱藏自己應面對的醜惡。經過幾天的修行，大家應當已有勇氣，面對自己的醜惡面了。
·從外表看，每一個人都很好，但這是假的。裝假也很好，對別人假，表示知懺悔、知羞恥。平常對自己假也很好，否了；要赤裸裸地，就怕自己揭露得不夠徹底，鞭策得不夠痛則活下去的勇氣都沒有。但在修行的過程中，不能再裝假快。
·懺悔，就是面對自己。面對自己的過去和現在。昨天講了，修行就像掏千年陳茅坑，要把陳年茅坑裡的臭氣翻攪出來，讓你自己嗅茅坑裡的臭氣。臭氣發散得越多，就越乾淨。就怕你捨不得掀自己的陳年茅坑，狠不下心來面對自己，那就真的很可憐了！
·現在，一面禮拜，一面注意自己的缺點。注意力不在身體動作，而是專注自己的缺點。對不起人的、對不起自己的，那就是缺點。有人認為自己沒有任何對不起人的，可能嗎？是人，就有人的業報和習氣，就不會說沒有缺點，每個人都是滿心的創傷、滿身的瘡疤，你要捨得忍得，把瘡疤一個一個揭開來，否則便不知道自己有多醜陋。
·不必講給師父聽，師父不需要知道，你應該面對你自己，痛下針砭，懇切懺悔。現在開始，拜下去！慢慢地拜。打開心胸，面對自己，痛加鞭策，你才有希望心得安寧。
·我們經常是眼睛看人，說這個不對、責那個不好。很少能想到，自己比他人更差。經常原諒自己而埋怨他人，這就是可惡的一面。
·想想看，自己對得起誰？對得起父母？孩子？老師？朋友？長輩？同事？對得起自己嗎？有沒有糟蹋了自己？父母生了我這塊材料，有沒有好好用它？還是把它糟蹋了！自私！自大！自欺欺人！這麼荒唐的人，不願先悔過就想開悟嗎？現在，大家起來，把眼淚擦掉！
·把剛才的慚愧和懺悔擺下，不要再去想剛才的事。我們要能夠隨時隨地檢討，也要能隨時隨地說放下就放下。知慚愧、知懺悔之後，馬上要用方法。因為慚愧心生起之後，心情就容易穩定，心氣沒那麼浮躁，也就比較容易用功了。身體交給坐墊，心念交給方法。_)/_
如何正確理解“萬法皆空，因果不空”
○日出靈山
●師云：“萬法皆空,因果不空”。
問：因果也在萬法之中,為何不空?
答：“第一,因果轉變不空，因變成果，果又變成因﹔
第二,因果循環不空，因果循環，善有善報，惡有惡報﹔
第三因果相續不空。因為有轉變、循環、相續三種因果，所以因果不空。”
●理解：“萬法皆空,因果不空”這兩句話，分開來說各成正理，如果連在一起，做方便說，其以悲心願重欲度凡夫不致墮落，亦無可非議。但是欲覓無上菩提必不可得，倘有邯鄲學步者誤謂是說為了義，即有謗法之嫌。理由是：
1、[萬法皆空]- 是佛法：佛法就是如來所得阿耨多羅三藐三菩提法。這個法，“實無有法如來可說”，既無所說、又無所有、因畢竟空、故不可得，《心經》云“是諸法空相、無智亦無得”，諸法也就是所謂的萬法，這個萬法，包括因果。說到究竟空處，空相亦空，經云“不生法相、不應取法、不應取非法”，實無一法可得。佛在《金剛經》上說：“我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得”，六祖說“本來無一物”——萬法皆空是這個意思。這個境界就是見性。因此，萬法皆空，說到底是見性成佛的境界。在這個境界裡萬法皆空，因果亦空，應該是理所當然的事情。
2、[因果不空]- 是世間法：在世間法裡，所云“因果的轉變不空、循環不空、相續不空”等因果的法則，才稱得上是顛扑不破的真理，說穿了，因果法則隻是一個相對真理，三界六道是因果的世界，是凡夫的世界（如果是由聖入凡，出入無礙者此又另當別論），在這個世界，眾生起心動念無不是罪、無不是業，無不受著因果業力的支配。因此於此法中非但因果不空，萬法皆不空。不空是因為不見性，見性即空，未見性即不空。因而，如果未見真如本性，妄言本空，作惡無過，撥無因果，那麼因果報應，就不能避免。
3、所云“轉變、循環、相續”等相，都是世間的有為法、生滅法、輪回法、外道法，不是佛法。佛法實無一法可得，更無所謂轉變、循環、相續等相。祖雲：“何其自性本自清淨”，自性清淨即是心空，即是諸法空相、萬法皆空，無智無得。空而無得，因果何來？若有因果即是染污，染污不是佛法。祖雲：“何其自性本不生滅”，既無生滅、何來循環？若有循環即是輪回，輪回不是佛法。祖云：“何其自性本不動搖”，既無動搖，何來轉變？若有轉變即是無常，無常不是佛法。又如《金剛經》所言，三心本不可得，既無過現未來，何來相續等相？若有相續，即是妄想執著，妄想執著不是佛法。故《 達磨血脈論》說：“成佛須是見性。若不見性。因果等語。是外道法。若是佛不習外道法。”
4、所言“萬法皆空，因果不空”，是告誡我們，不要聽說萬法皆空，就以為因果也空了，那隻是究竟空理，凡夫不要空談空理，而應立足現實，於世間法中修行，務須深信因果，修十善業，這種說法無疑是正確的，也是必要的。但是有者誤傳誤會導師語意，認為修到畢竟空處仍有一因果不空，如果這樣想就錯了。因為因果就是系縛，使人不得解脫。因果如果畢竟存在，世上就不會有解脫的聖人了，怎麼修都有因果在盡頭候著，那樣誰還有超越的希望呢？
5、綜上所述，“萬法皆空”與“因果不空”，這是兩個不同概念，涉及兩個不同范疇，代表兩個不同境界。若作同日之語，則正解亦可。如若將出世法混同於世間法，強於萬法皆空之外別立一法不空，即如祖言：“但有少法可得。盡是謗佛。”
[言語]:
可以表現一個人的高雅，也可以表現一個人的粗俗。
言談高雅即行動之穩健﹔說話輕浮即行動之草率。
好言一句三冬暖、惡語傷人六月寒！
一句話能把人說跳
一句話也把人說笑
言語是思想的衣裳
談吐是行動的羽翼
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我們不難看出，相聲正是很好地利用了語言這種交流工具，巧妙地調動聽者的情緒，讓聽者興奮起來，大聲笑出來，它足以說明善說與不善說的區別，很難想像一個人想什麼就直接說什麼會演好相聲。
·話說得合適，不僅能體現出自身修養的高雅，也能夠讓別人很舒服地接受你的觀點或意見，使人願意接近你，沒有誰喜歡那種經常用惡語傷人的人。
切勿說抱怨的話，常會說寬容的話；抱怨帶來記恨，寬容乃是智慧。
切勿說諷刺的話，常會說尊重的話；諷刺顯得輕視，尊重增加瞭解。
切勿說拒絕的話，常會說關懷的話；拒絕形成對立，關懷獲得友誼。
切勿說命令的話，常會說商量的話；命令指示接受，商量才是領導。
切勿說批評的話，常會說鼓勵的話；批評產生阻力，鼓勵發揮力量。
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。。人若能守住口業，即成佛一半 (!)
九華山136 歲老尼師
九華山有位老尼師，年紀已136歲，身體健朗，從出家至今從不講任何閒話，開口閉口一句“阿彌陀佛”；有人問她話，若有關修行，則正面開示數言；若非關修行，則閉口不答；生活簡樸，三餐起居生活，完全自己料理，從不假手他人。
老尼師之德行馳名鄉里，若有人生病，醫藥難治，皆來乞求老尼師加持，老尼師皆以手掌拍頭三次加持，病即獲痊癒，此為念佛三昧功德之力。老尼師之德名感召大陸數家電視臺爭相採訪，老尼師於鏡頭前，仍一心念佛，泰然自若，不為所動，任憑記者訪問，從不答話。
師父曾言：“女眾無論在家出家修行，若能守住口業，則成佛一半。”從老尼師之修行，便可體悟念佛實相功德與口業的真實相。當知：
“口業”是女眾修行最難克服的業力；
“口業”是女眾修行證道的最大阻力；
“口業”是女眾修行最大致命殺傷力；
“口業”是女眾墮入惡道的主要業力；
“口業”是女眾往生西方的最大抗力；
“口業”令道場不得清淨，是非不斷；
“口業”令僧團不得和合，法道不興；
“口業”令眾生退失道心，斷人善根；
口業之罪甚重無比，女眾修行若不斷“妄語、惡口、兩舌、綺語”四種口業，當永遠在惡道受“苦口無量”，出脫絕對無期。故女眾修行。為人處事當要謹言慎口為是，方能不墮入惡道輪回受苦，得證西方菩提 !
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《口業勸戒》
行善的人快樂 — 摘文“聖嚴師父開示”的「學佛與修行」
·好人不寂寞，善人最快樂。時時處處助人利人，也就會在時時處處感到最幸福。看到別人因為你的幫助而解決了困難，你便會有一種安慰。例如曾在馬路上救了一個差點被汽車撞到的小孩，以後你再看著他長大，一直到他成年，再看到他，你都會感覺到高興、很滿足，他能活到那麼大，因為是你救了他。
·又比方你曾牽著一位老人家過馬路，以後當你再看到這位老人家，你的心裡都會很高興，你會想到自己曾經牽著他的手過馬路，自己曾做了一件好事。
·如果你經常做好事，心裡就不會有壞念頭，不會有煩惱。常常成人之美，就不會計算人家，做了好事也不會計較，見到任何人心裡都會很歡喜。
·所謂「助人為快樂之本」，行善的人一定快樂，身為佛教徒，更應該多行善、多幫助他人。
台灣慈濟會領導法師：證嚴上人
2011-04-22 22:40:00公共電視報導:證嚴法師 獲選時代全球百大人物 -
近代往生事迹 - 道証法師
於民國九十二年農曆六月十九日觀世音菩薩成道日預知時至，回歸彌陀願海。
最後遺言 ── “是佛在念我，不是我在念佛”
民國九十二年（公元二00三年）七月十八日（農曆六月十九日，觀音菩薩成道日）凌晨， 道証法師還是一如往常，正念分明地念佛，她問一旁陪著念佛的人：“這個時候，誰能來幫忙？”她回答：“誰都沒辦法，只有阿彌陀佛！”道証法師堅定地說：“對！只有阿彌陀佛！”就繼續靜靜地念佛……。
隔了一會兒，法師又說：“念佛不要著事相，重形式……。我現在要講的話很重要，你要記住！我現在是用盡全身的力氣講這些話……，念佛的心態很重要，你知不知道念佛的真義？念佛的心態是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已經完全明白、了解了！”法師這時候看起來仍是信願堅固、沈穩安詳，意識非常清楚。
就跟平常一樣，法師一邊念佛，一邊開示旁人念佛法要。然而，這一次，她開示這一段話後，右側臥，小聲念了幾聲佛號就往生了，時間是凌晨兩點四十分。
道証法師往生時，吉祥臥，安詳舍報生西，享年四十八歲，僧臘十七，助念廿三小時后，由剃度恩師及常住大眾師合力淨身入殮，遺體柔軟異常，剃度恩師不禁說出：“上品上生！”在大眾師及蓮友熱誠的助念八日八夜日夜不斷，連同三時系念法會、追思會估計參加者超過上萬人次。
〉古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
應知因緣果報，非由上帝、閻王安排，而是自作自受。
故曰：「各人吃飯各人飽，各人因果各人了。」
— 朝夕埋首忙、煩惱永不斷 —“人亦無異”也！
盲龜遇浮木孔_[佛說泥犁經]
佛言。人在三惡道難得脫。譬如周匝八萬四千里水中有一盲龜。龜從水中百歲一跳出頭。寧能值木孔不中。諸比丘言。百千萬歲尚恐不入也。所以者何。有時木在東龜在西。有時木在西龜在東。有時木在南龜在北。有時木在北龜在南，有時龜適出頭。木為風所吹在陸上。龜中百歲一出頭。尚有入孔中時。人在三惡道處。難得作人過於是龜。何以故。三惡處人。亦無所知識亦無法令。亦不知善惡。亦不知父母。亦不知佈施。更相瞰食強行食弱。如此曹人。身未曾離於屠剝膿血瘡。從苦入苦從冥入冥。惡人所更如是。
五戒成人格·七佛尚蟻身
佛教《雜阿含經》云：「人身難得，猶如盲龜遇浮木孔。」然而既得人身，卻命在呼吸間，一氣不來，就結束生命。一失人身，萬劫難復。再者，佛在靈山指一隻螞蟻與其弟子說：「已經過七尊佛出世，此蟻尚未脫離蟻身。」可見得一人身何其難也。但要了生脫死，不入生死輪迴，唯以人身才能修行。
欲想來世再得人身，必須在此生建立端正人格，必須守住五戒。五戒者：一、不殺生；仁也，二、不偷盜；義也，三、不邪淫；禮也，四、不妄語；信也，五、不飲酒；智也。此乃佛門五戒，其與儒家五常息息相關，是成就人格的基本條件。至於既得人身，何以又有「富貴貧賤之別，恩怨情仇之苦」？這一切皆肇因於個人宿世造業有善惡多寡之別。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
